Institut Pythagore

L'esprit du cerf / Imaginaire de la forêt

Antoine Peillon — Tue, 29 Jun 2010 16:29:00 +0200

Du héros sauvage des Indo-européens à la sainteté chrétienne : sur les traces de Merlin, Arthur, Perceval…

Le texte intégral : L'esprit du cerf

Le grand shabbat du monde (Principe biblique de l'écologie), par Antoine Peillon

Antoine Peillon — Mon, 21 Jun 2010 23:08:00 +0200

"Et furent parachevés (va-yekhoulou) les cieux et la terre, avec toute leur multitude (tsevaam, "armée"). Elohim paracheva, au septième jour, l'œuvre qu'Il avait faite ; et Il arrêta, ce septième jour, toute l'œuvre qu'Il avait faite. Aussi, Elohim bénit-Il le septième jour et en fit une chose sainte, parce que ce jour-là Il arrêta l'œuvre entière qu'Il avait créée pour faire." (Genèse, II, 1-3). Le septième jour, c'est donc le shabbat, dont le nom figure explicitement dans le texte de La Genèse, puisque "arrêt" se dit shabbat en hébreu. Cela signifie qu'il y a deux modes de relation entre Dieu et le monde. La relation qui relève du maaseh be-réchit (la création pendant les six jours du commencement). De même, l'homme, dans sa relation avec le monde, avec la nature et avec l'instrument, répète le maaseh be-réchit.
Mais il y a aussi la relation shabbatique. Dieu cesse d'organiser le monde, car l'homme est né le sixième jour et va continuer la Création. Désormais, Dieu n'interviendra plus directement dans le monde, sauf par quelques rares miracles... Il ne faut pas dire que Dieu s'est "reposé" le jour du shabbat ! Que pourrait être la fatigue de Dieu ? Il vaut mieux dire qu'Il a interrompu ce jour-là Son travail. Qu'Il a chômé.

Texte intégral (en PDF) : Le grand shabbat du monde

Apocalypse de notre temps

Antoine Peillon — Wed, 05 May 2010 01:13:00 +0200

"Dans ce siècle de l'inhumain, peut-être du mal absolu, un siècle de massacres qui n'en finissent pas, et de la diminution de l'homme, de la diminution du statut de l'homme, en tant que victime et bourreau, (...) dans un capitalisme de plus en plus brutal, la véritable écologie, c'est le hurlement de triomphe de l'argent : la planète est à vendre quasiment partout" (George Steiner, 13 décembre 1996)

Je commencerai avec la crise. La crise actuelle – à propos de laquelle nous pouvons multiplier les analyses –, patente depuis 2008, qui a été présentée successivement comme financière, puis économique, puis sociale, est qui reste, depuis, presque chaque jour à la une des journaux. Elle est devenue un fond, un bruit de fond quasiment permanent de notre information, et donc dans ce qui reste de nos consciences...

Texte intégral de la conférence donnée le 4 mai 2010 : Apocalypse de notre temps

Le christianisme (kabbalistique) de Merleau-Ponty

Antoine Peillon — Fri, 19 Feb 2010 18:22:00 +0100

Maurice Merleau-Ponty, né le 14 mars 1908

Page sublime (118) de La Prose du monde (écrit en 1952, édition posthume en 1969), où kénose et tsimtsoum donnent au christianisme de Merleau-Ponty des accents très lévinassiens (filiation d'Isaac Luria, Hayyim de Volozhyn, Bergson...) : "Voilà plus de vingt siècles que l'Europe a renoncé à la transcendance dite verticale et il est un peu fort d'oublier que le Christianisme est pour une bonne part la reconnaissance d'un mystère dans le rapport de l'homme et de Dieu : justement le Dieu chrétien ne veut pas d'un rapport vertical de subordination, il n'est pas seulement un principe dont nous serions les instruments, il y a comme une impuissance de Dieu sans nous et Claudel va jusqu'à dire que Dieu n'est pas au-dessus de nous, mais au-dessous, voulant dire que nous ne le trouvons pas comme un modèle supra-sensible auquel il faudrait se soumettre, mais comme un autre nous-même, qui épouse et authentifie toute notre obscurité. La transcendance, alors, ne surplombe pas l'homme, il en est étrangement le porteur privilégié."

Lire : Vincent Peillon, La Tradition de l'Esprit ; Itinéraire de Merleau-Ponty, Grasset, collection Le Collège de Philosophie, 1994, pp. 155-160, et Le Livre de Poche, 2008, pp. 170-177, "La religion de l'Esprit".

Déclaration d'indépendance de l'Esprit (Romain Rolland, 1919)

Antoine Peillon — Tue, 09 Feb 2010 18:41:00 +0100

Romain Rolland, né le 29 janvier 1866 à Clamecy (Nièvre), mort le 30 décembre 1944 à Vézelay (Yonne)

Manifeste du 26 juin 1919 publié dans L’Humanité

Texte signé par des écrivains étrangers et français (Henri Barbusse, Jean Richard Bloch, Georges Duhamel, Romain Rolland, Jules Romains, Léon Werth, Benedetto Croce, Albert Einstein, Heinrich Mann, Stefan Zweig, etc.)

"(…) Debout ! Dégageons l’Esprit de ces compromissions, de ces alliances humiliantes, de ces servitudes cachées ! L’Esprit n’est le serviteur de rien. C’est nous qui sommes les serviteurs de l’Esprit. Nous n’avons pas d’autres maîtres. Nous sommes faits pour porter, pour défendre sa lumière, pour rallier autour d’elle tous les hommes égarés. Notre rôle, notre devoir, est de maintenir un point fixe, de montrer l’étoile polaire au milieu du tourbillon des passions dans la nuit. Parmi ces passions d’orgueil et de destruction mutuelle, nous ne faisons pas un choix ; nous les rejetons toutes. Nous prenons l’engagement de ne servir jamais que la Vérité libre, sans frontières, sans limites, sans préjugés de races ou de castes. Certes, nous ne nous désintéressons pas de l’Humanité ! Pour elle, nous travaillons, mais pour elle tout entière. Nous ne connaissons pas les peuples. Nous connaissons le Peuple - unique, universel -, le peuple qui souffre, qui lutte, qui tombe et se relève, et qui avance toujours sur le rude chemin, trempé de sa sueur et de son sang – le Peuple de tous les hommes, tous également frères. Et c’est afin qu’ils prennent, comme nous, conscience de cette fraternité, que nous élevons au-dessus de leurs combats aveugles l’Arche d’Alliance – l’Esprit libre, un et multiple, éternel."

Profession de foi "durable", par Antoine Peillon

Antoine Peillon — Sat, 19 Dec 2009 18:54:00 +0100

1 – A la source de mon engagement en faveur du développement durable, je vois l’amour de la Nature. A treize ans, je passais de nombreuses nuits au cœur des taillis de la forêt de Fontainebleau, à pister sangliers, cerfs et chevreuils, renards et chouettes hulottes… Ensuite, j’ai eu la chance et le bonheur d’arpenter presque tous les sentiers sauvages de France, sur les traces de l'ours et du loup, en savante et amicale compagnie. Fraternel hommage à Robert Hainard, Pierre Pfeffer, André Etchelecou et Yves Paccalet !
Le naturaliste, le vrai, connaît le sentiment submergeant de n’être qu’un atome du cosmos, un maillon de l’infinie chaîne du vivant. Il entre en contemplation du monde, accomplissant ainsi le rite palingénésique du Temple, synchronisant les battements de son cœur au rythme géométrique de la précession des équinoxes. Cela fait naître et s’affermir sans cesse un instinctif esprit de solidarité, de solidarité organique, voire panthéiste, avec ce que certains appellent "la Création". Cela lui ouvre la perspective imaginale de l’heure qui vient, de l’heure qui est déjà venue, où le prédateur lâche la proie pour son ombre, où le loup et l’agneau paîtront ensemble. L’eschatologie bien comprise se conjugue au présent !
Mais alors, toute atteinte irréversible à un être vivant, qu’il soit humain, animal, ou végétal, mais aussi à un beau paysage, instille une profonde souffrance dans l’âme. Toute prédation superflue, toute déprédation négligente ou haineuse, toute menace d’extinction sans promesse évolutive de renaissance, toute brisure dans le cycle perpétuel des saisons de la Vie sont comprises alors comme une faillite du monde et du sens de notre présence dans ce monde.

2 – Ce premier des trois piliers du développement durable, je veux dire l’amour de la Nature et le respect de l’environnement, donne encore une mesure très précise de l’écologie humaine, de ses dynamiques, de ses accidents, de ses harmonies et de ses crises. Sous un regard naturaliste, forcément moniste, les destins des sociétés humaines et de chaque individu sont liés entre eux, et ils sont liés ensemble à l’évolution de leur environnement.
Mieux encore, le naturaliste reconnaît immédiatement combien le geste de l’Homme marque son environnement d’une empreinte de plus en plus profonde, surtout depuis que la « révolution » industrielle lui a donné la puissance, parfois déchaînée, des Titans. Il sait que toute action produit immanquablement sa réaction, même si c’est à retardement. Il déchiffre les signes des temps dans la corruption de l’eau, de l’air et de la terre, dans l’expansion du feu… Amical hommage aux pionniers du développement durable que j'ai accompagnés depuis près de vingt ans, Serge Antoine, Geneviève Verbrugge, Simone Veil, Philippe Lameloise...
C’est pourquoi il me paraît vain d’espérer "protéger la nature" sans réformer nos comportements individuels, économiques et sociaux, sans affiner et ouvrir sans cesse notre culture. De ce point de vue, le développement durable n’est pas la superposition de l’écologie, de l’économie et du social, mais bien plutôt sa triade, voire sa trinité, qui s'articule à celle de la République (Liberté + Egalité + Fraternité), pour dessiner le pentacle de l'homme total (Corps + Âme + Esprit). Il est bien le centre, l’intersection de ces trois domaines où l’Humanité peut et doit encore progresser, un cœur synergique, l'athanor où le plomb des nécessités matérielles lourdes de la vie est transmuté en or de l’esprit d’harmonie.

3 – Sans cet esprit, ou état d’esprit, plus rien de durable ne se fera. L’Humanité a sans aucun doute atteint la limite de son expansion matérielle et de sa croissance mécaniste. Adoratrice inconsciente du Moloch et du Béhémoth, elle se dévore elle-même et se délie du cosmos depuis trop longtemps. Nous sommes donc de plus en plus nombreux à comprendre qu’une nouvelle alliance est nécessaire, entre nous, bien sûr, mais aussi entre les hommes et le monde vivant, un monde à ré enchanter. Cette nouvelle alliance est la seule voie imaginable, aujourd’hui, pour continuer d’avancer durablement vers l’émancipation édénique.
Elle exige révolte de l'Esprit, volonté de partage, éthique de la discussion, respect de toutes les créatures, persévérance de l’engagement et amour de la vie. Elle passe, de toute façon, par la sortie de l’unidimensionnalité de l’Homme, par la fin du règne de la quantité et par le débarras de l’éteignoir matérialiste. Une nouvelle richesse qualitative est au bout de ce chemin, une belle aurora consurgens. Une civilisation meurt, étouffée sous l’entassement des marchandises et par overdose de pulsions sans désir. Une nouvelle se construit déjà selon "le Principe Responsabilité". Resterons-nous les deux pieds dans la tombe, ou franchirons-nous d’un bond le fossé ?

Lire aussi : La source religieuse du principe Responsabilité (Cercle social Edgar Quinet)

"Bon anniversaire, Cagliostro !", par Jean-François Lecompte

Antoine Peillon — Thu, 04 Jun 2009 22:34:00 +0200

Anniversaire de la naissance de Joseph Balsamo, dit Cagliostro

Comme Frédéric II de Hohenstauffen et Garibaldi, c’est un Sicilien, avec ce que cette origine comporte de grandeurs et d’excès. Il serait né à Palerme, le 2 ou le 8 juin 1743, selon les sources de ses biographes. Son nom signifie « Vent du sud »… Adulé par les uns et honni par les autres, il laisse dans son sillage une multitude de faits troublants, où le biographe puisera les éléments qu’il souhaite pour un portrait partisan. Qui était Cagliostro ?

Un alchimiste-thaumaturge de la famille spagyriste. Fils de libraire, Cagliostro a été confronté dès son plus jeune âge aux sources du « savoir ». Orphelin avant l’âge adulte, il est élevé par le frère apothicaire du couvent qui l’a recueilli, dont il apprend les secrets de la médecine par les plantes, c’est-à-dire la botanique et la chimie. Par ailleurs, sa femme Lorenza était la fille d’un fondeur de métaux. Voici donc réunies, chez le même personnage, les sources opératives des forgerons et des alchimistes, pour reprendre l’association établie par Mircéa Eliade. Papus et son entourage ont souvent suggéré que le Maître Philippe, grand thaumaturge lyonnais du XIXe siècle, était une résurrection de Cagliostro.

Le Maître fondateur de la F :. M :. Egyptienne. Cagliostro est Franc-maçon depuis son séjour à Londres en 1776 ou depuis son passage à Malte avant cette date. Son projet est de créer une obédience maçonnique à sa dévotion, pratiquant le Rite Egyptien, en ces temps où l’orientalisme est à la mode et atteindra plus tard son point d’orgue avec l’expédition d’Egypte de Bonaparte. Pour mettre son projet sur pieds, Cagliostro voyage beaucoup et rencontre tout ce que la Maçonnerie du XVIIIe siècle comprend de leaders et d’autorités. Il rencontrera ainsi longuement le Lyonnais Willermoz, les Philalètes, Dom Pernéty et Saint-Germain. Son rite comprend une déclinaison masculine et une déclinaison féminine, dont Nerval a donné de larges extraits.

Escroc ou illuminé sublime ? La simple fait de poser ainsi la question est une forme de prise de parti. Ne peut-on être les deux à la fois ? En février 1785, Cagliostro quitte Lyon pour Paris où il s’installe en fanfare dans l’actuelle rue des Arquebusiers. La foule se rue chaque matin pour recevoir ses soins et traitements, dispensés gratuitement. Seuls les riches payaient, et ils payaient cher. Cagliostro est pris dans la tourmente de l’affaire du collier de la Reine, embastillé puis relaxé avec un non-lieu. Il gagne Londres, puis l’Italie. La Sainte Inquisition le fait arrêter en 1789, pour « pratique de la Franc-maçonnerie ». Il est condamné à mort en 1791, mais sa peine est commuée en réclusion perpétuelle. Il mourra dans un cachot du Vatican, près d’Urbino, en 1795. Lavater disait de lui : « Un être tout à fait original, plein de force, et par certains côtés indecriptiblement vulgaire », et il ajoutait cette étrange formule: « Il n’est sûrement pas dépourvu de charlatanisme, bien qu’il ne soit pas un charlatan! » Goethe répondait à Lavater: « Du fou génial au gredin, il n’y a qu’un pas. » Le destin tragique de Cagliostro inspira à Goethe son « Grand Cophte », dont le succès fut considérable. Goethe prit soin de se rendre lui-même en Italie, pour remettre à la famille de Cagliostro le produit de ses droits sur la pièce.

Au Frère coupable d’avoir été Franc-maçon, je conserve toute mon estime et ma compassion. Au charlatan manipulateur, je donne mon pardon, car depuis, il a fait beaucoup de disciples.

Quelques livres sur le sujet

L’épisode Lyonnais de Cagliostro est magnifiquement retranscrit par :
Alice Joly, Un mystique Lyonnais, Protat Frères, 1938.
Paul Vulliaud, Histoire et portraits de Rose Croix, Archè 1987.

Généralités :
Gérard de Nerval, Les Illuminés, Marabout, 1973.
Raymond Silva, La Magie en médecine, MCL 1972.
Roland Guy, Goethe Franc-maçon, ABI 1974.
Le Rituel de la Franc-Maçonnerie Egyptienne de Marc Haven a été réédité en 2003 par Télètes.

Biographies :
Pierre Mariel, Cagliostro, Grasset, 1973.
F. Ribadeau-Dumas, Les Magiciens de Dieu, Laffont 1970.

"L'Affaire Dolet", par Jean-François Lecompte : un temple pour la liberté de penser !

Antoine Peillon — Wed, 25 Mar 2009 17:00:00 +0100

Cinq centième anniversaire de la naissance d'Étienne Dolet, 1509-1546

Étienne Dolet n’a pas de tombe. Sa femme et son fils n’eurent aucun lieu pour se recueillir et évoquer sa mémoire. Aucun marbre sec et froid ne put recueillir leurs larmes chaudes et humides. Ses cendres furent dispersées "aux quatre vents", dernier clin d’œil du "quatre de chiffre" des pythagoriciens de l’AGLA.

Étienne Dolet n’a plus de statue. Les troupes allemandes, sous l’Occupation, l’ont fondue, comme on fondait naguère des caractères typographiques. Ultime clin d’œil d’un vieux et noble métier pour lequel il a sacrifié sa vie.

Étienne Dolet n’aura pas de timbre commémoratif. La Poste a préféré célébrer en 2009 la mémoire de Calvin, l’homme qui fit dénoncer Servet à l’Inquisition et qui faisait brûler vif un hérétique par semaine, quand il était au pouvoir, à Genève. Terrible clin d’œil d’une République qui considère comme superflu le travail sur l’histoire de ses valeurs et le devoir de mémoire de ses citoyens.

Le tombeau d’Étienne Dolet existe pourtant. Il est éparpillé dans le cœur des hommes de bonne volonté, ceux qui se souviennent, qui espèrent et qui veulent encore tenir éveillée la Liberté, pour éviter qu’elle ne s’endorme.

Que ce livre soit une petite pierre pour bâtir à Étienne Dolet le grand et digne tombeau qu’il mérite. Que mon petit-fils Pierre, à qui je le dédie, soit à son tour un grain de sable qui viendra perturber les engrenages de l’oubli.

Jean-François Lecompte

A Paris, le jour de l’équinoxe de printemps, où commence l’an 6009 de la vraie lumière.

Etienne Dolet, poète, imprimeur, éditeur, libraire : Martyr de la liberté de pensée au XVIe siècle.
(Souscription privilégiée jusqu'au 30 avril 2009)

À l'occasion du cinq centième anniversaire de la naissance d'Étienne Dolet, 1509-1546, les éditions Édite proposent une sélection de textes rendant hommage à ce grand personnage.

Est-il besoin de présenter Étienne Dolet ? Humaniste de renom, père du syndicalisme étudiant, poète, imprimeur, éditeur et libraire à Lyon, il eut l'audace de publier au XVIe siècle les œuvres d'auteurs maudits : François Rabelais et Clément Marot. Sa curiosité et son ouverture d'esprit lui coûtèrent la vie. Arrêté à la demande de l'Inquisition, il fut exécuté et brûlé à Paris sur la place Maubert, en août 1546, avec ses livres, le jour de son 37e anniversaire. Dolet est un authentique martyr de la liberté, dans un siècle où l'obscurantisme régnait en maître, où l'hérésie luthérienne et calviniste se développait à une vitesse inquiétante, où l'imprimerie propageait les idées nouvelles qui permettraient bientôt de passer du monde de la Renaissance au monde moderne.

Sa vie est une succession d’aventures rocambolesques, où l’on découvre qu’il fut l’instigateur du syndicalisme étudiant, un chef d’entreprise « éclairé » et soucieux du bonheur de ses salariés, un homme pétri de culture et ouvert à tous les talents de son temps, un homme amoureux et un père de famille. Il fut longtemps protégé par François Ier et de hauts dignitaires du royaume. Mais un jour l’Inquisition, qui le guettait, eut raison de ses appuis et le fit condamner, puis brûler à la hâte le lendemain même du verdict. C’était le jour de son 37ème anniversaire, il y a 463 ans.

L'Affaire Dolet comprend :

Une synthèse récapitulative inédite de sa vie aux tribulations multiples: elle développe l'œuvre de Dolet dans le contexte d'une époque troublée où naquit le besoin d'une pensée libre ;
Le texte intégral de la biographie due à "un bibliophile anonyme" parue en 1779, contenant le Répertoire des professionnels du livre en France (à la fois auteurs, éditeurs, imprimeurs et libraires), du XVIe au XVIIIe siècle ;
Le texte intégral de son Second Enfer où Dolet plaide son innocence auprès de ses soutiens les plus prestigieux ;
Le texte du Cantique où il raconte depuis sa prison les déboires qui lui sont advenus ;
La traduction par Dolet d'un dialogue attribué à Platon, traitant de l'immortalité de l'âme.

L'ouvrage (format 16,5 x 24 cm, 272 pages) comprend 150 illustrations, dont plus de 80 marques typographiques d'imprimeurs et de libraires.

Cosmopolitisme, tolérance et laïcité : c’est tout un ! (Une filiation par les Frères)

Antoine Peillon — Sun, 08 Mar 2009 21:15:00 +0100

Aujourd’hui, la confusion est à son comble. Combien d’articles de presse, de déclarations politiciennes et même de communications soi-disant savantes confondent, en effet, cosmopolitisme et multiculturalisme, que ce soit pour les promouvoir ou les dénoncer, indistinctement, en les opposant de toute façon à la laïcité républicaine instituée en France, par excellence, depuis décembre 1905 ? Et combien d’autorités cléricales et réactionnaires tentent, jusqu’à l’absurde, de faire croire qu’il manquerait à la laïcité "à la française" une dose -forcément spirituelle- de tolérance ? Leur nombre ne se compte malheureusement plus !
Et pourtant, un rapide examen historique de ces notions, qui sont aussi des faits sociaux lourds, permet de démontrer combien la tolérance humaniste et le cosmopolitisme des Lumières, principalement diffusés par la franc-maçonnerie européenne des XVIIe et XVIIIe siècles, furent les deux premiers côtés du triangle de la laïcité, laquelle fut d’ailleurs principalement instituée, dans le cadre de la République, par les francs-maçons du XIXe siècle, héritiers revendiqués de leurs anciens Frères.
De même, il suffit de relire les pages les plus fameuses de la philosophie de ces mêmes siècles, et notamment celles, célèbres entre toutes, de Kant, pour saisir combien le multiculturalisme contemporain et sa résultante communautariste sont l’antithèse régressive du cosmopolitisme, de la tolérance mutuelle et de la laïcité !
Cette note propose d’établir quelques jalons qui permettront, nous l’espérons, de clarifier un peu la question.

La note intégrale (PDF) : Cosmopolitisme

Le dixième outil...

Rabanmaur — Fri, 30 Jan 2009 17:37:00 +0100

Dessin : François Boucq, pour la St Vincent de Meursault, en 2001

Chacun de nous connaît les neuf outils se rattachant aux trois grades de la maçonnerie spéculative.
Mais il en est un dixième qui n'est jamais cité.
Oswald Wirth, à travers tous ses écrits, n'y fait même pas allusion, ainsi qu’aucun dictionnaire maçonnique !
Or, que fait un Apprenti après avoir utilisé la règle, le maillet et le ciseau ?
Que fait le Compagnon après avoir manié les nouveaux outils de son grade ?
Que fait le Maître après avoir reposé les siens ?
Et nous autres, mes frères, que faisons nous à chaque agape ?

LA SUITE (pdf) : Le dixième outil

La religion dans l'espace public (l'étoile Toland)

Antoine Peillon — Wed, 28 Jan 2009 21:53:00 +0100

Le texte intégral de l'introduction à notre édition du Pantheisticon : "John Toland, l'étoile flamboyante des Lumières" : John Toland

Et une intéressante étude sur "la religion dans la sphère publique" (Habermas, Toland, Spinoza) / Université de Castille / Cahiers du Séminaire Spinoza n° 22 : http://www.uclm.es/actividades0304/seminarios/spinoza/pdf/cuadernos/22.pdf

Les feux de la Saint-Jean d'hiver

Antoine Peillon — Sat, 27 Dec 2008 16:00:00 +0100

Photo : Antoine Peillon

C'est encore une fête solaire : on y célèbre la victoire de la lumière sur les ténèbres. La fête de Noël est très proche du solstice d'hiver, jour de la nuit la plus longue, mais surtout jour à partir duquel le jour gagne sur la nuit. C'est une fête que l'on célèbre par des feux, sources de vie et de chaleur.
Les celtes célébraient la "Modra Necht", ou solstice d'hiver, qui donnait lieu à la cueillette du gui suivant un certains rituel : le gui coupé, le druide s'exclame : "O ghel an heu !" : c'est à dire : "le blé lève", phrase qui nous est parvenu sous la forme "Au gui l'an neuf". C'est une fête de la régénération.
La Saint-Jean du solstice d'hiver est le temps de l'initiation aux "grands mystères", quand l'individu rejoint son propre centre ET le centre du monde. Le feu de la bûche dans l'âtre de Noël symbolise la Lumière de l'être total. La coutume d'allumer la bûche avec un tison de la saint Jean (le baptiste) de l'été précédent témoigne de la subordination de l'être humain à l'être total. La lumière visible associée au premier est tout entière comprise dans le spectre de la Lumière invisible relative au second...

Quelques liens :
http://www.hiram.be/Solstice-ou-Saint-Jean-d-Hiver_a223.html
http://users.skynet.be/lotus/feast/john0-fr.htm
http://www.bldt.net/Om/spip.php?article350 http://www.limen-arcanum.org/symbolisme/saintjean.php

Quelques lectures :

L'Evangile de Jean, Introduction et traduction de Jean Zumstein, PUF, collection Sources, 2008
Evangile de Jean, traduit et commenté par Jean-Yves Leloup, Albin Michel, 1989
Raymond E. Brown, La Communauté du disciple bien-aimé, Cerf, 2002
France Quéré, Une lecture de l'évangile de Jean, Desclée de Brouwer, 1987
Paul Diel et Jeanine Solotareff, Le Symbolisme dans l'évangile de Jean, Payot et Rivages, nvelle éd., 2004
Rudolf Steiner, L'Evangile selon Jean (douze conférences de mai 1908), Triades, nvelle éd., 2007
Paul Naudon, Les Loges de Saint-Jean et la philosophie ésotérique de la connaissance, Dervy, 1999
Loge Sub Rosa, Les deux Saint-Jean, Editions Percevel, Lausanne, 1962 et 2001
Jean Chopitel et Christiane Gobry, Les deux saint Jean et la chevalerie templière, Le Mercure Dauphinois, 2000
Hervé Dannagh, L'Influence de saint Jean dans la Franc-Maçonnerie, Dervy, 1999
Henri Blanquart, Les Mystères de l'évangile de Jean, Le Léopard d'Or, 1988
Paul Le Cour, L'Evangile ésotérique de saint Jean, Dervy, 2008

"La perte du Rhône", par Edgar Quinet

Antoine Peillon — Sat, 13 Dec 2008 18:59:00 +0100

Perte du Rhône, à Bellegarde-sur-Valserine (Ain)

Ne nous étonnons donc pas si, parmi tant de peuplades qui ont passé sur la terre, un si petit nombre a pu éclore au droit, à la justice. Que de germes puissants et avortés dans l’espèce humaine sans qu’ils aient pu s’épanouir et fleurir ! Vous retrouverez la racine et la tige ; vous voulez savoir pourquoi elles ont été flétries avant le jour : demandez-le au souffle du désert.

Il en est tout autrement des peuples qui ont des traditions vitales, s’ils s’y attachent et les respectent. Ces traditions peuvent être suspendues, interrompues : elles peuvent même disparaître sous la conquête, l’invasion, l’usurpation ; mais elles continuent d’agir comme des forces organiques, indomptables. Quelle que soit l’apparence, ne dites jamais de ces nations qu’elles sont usées, ensevelies, que le monde n’a plus rien à en attendre. Fussent-elles enfouies sous terre, elles vous démentiraient en surgissant au jour quand vous vous y attendrez le moins.

Avez-vous vu dans mon pays la perte du Rhône ? – Le fleuve qui descends du haut des Alpes arrive confiant et à pleins bords. Tout à coup, comme si l’embûche avait été tendue dès l’origine des choses, il disparaît. On le cherche sans le trouver : il s’est perdu dans le puits de l’abîme, il est enseveli dans les entrailles de la terre ; une couche prodigieuse de rochers amoncelés depuis les premiers jours le recouvre, et la pierre a été scellée sur lui, aux deux bords, par des bras de Titans. Maintenant, des rives de Savoie et de France, les troupeaux de chèvres, de vaches, de mulets, le traversent à pied sec et l’insultent ; la sonnerie de leurs clochettes couvre ses mugissements. Cependant, pour avoir disparu, le fleuve n’est pas tari ; son ancien génie vit encore ; il lutte dans les ténèbres, il mugit sous terre, il travail dans le sépulcre, il use de sa poussière d’écume la roche éternelle.

A la fin, il reparaît à quelques centaines de pas à la lumière, un peu calmé, plus bleu, plus majestueux, mais ni brisé ni dompté par cette épreuve.

Edgar Quinet, Philosophie de l’histoire de France, Bruxelles, 1855 ; dans Œuvres complètes, Paris, Félix Alcan, 1895, pp. 323-325.

Lumières de Noël, par Rabanmaur

Rabanmaur — Fri, 12 Dec 2008 09:59:00 +0100

On peut remarquer que douze jours avant Noël c'est la sainte Lucie (du latin "lux" qui signifie lumière). Nous pouvons allumer nos bougies le 13 décembre et pendant les douze jours suivants le ciel va porter les premiers témoignages de la fin de la décroissance du soleil.

Le 25 décembre, c'est la joie du solstice (dans l'ancien calendrier Julien), où l'on atteint le point le plus bas du jour, à partir duquel la remontée du soleil s'enclenche. On compte alors 12 autres jours et c'est l'Epiphanie, la certitude que le processus de remontée est désormais bien en marche.

Après l'Epiphanie (6 Janvier) c'est la saint Raymond (7janvier, de l'allemand Ray Mund, bouche lumineuse ou parole de lumière), puis la saint Lucien (du latin lux = lumière). A l'Epiphanie, nous sommes rassurés sur le redémarrage du cycle des saisons. Le printemps va renaître, c'est sûr, même si on ne le voit pas. Alors on peut enlever les guirlandes lumineuses et se séparer du sapin, toujours vert, lui, comme les branches de houx et le gui.

On partage la galette des rois, dans laquelle est cachée un baigneur ou un poisson en céramique, symboles de l'enfant Jésus et de l'ère des poissons. Si c'est une fève, regardez comme elle ressemble à un embryon !

Je me souviens d'une très ancienne tradition, encore en pratique dans le Berry. Pour respecter le hasard dans le partage de la galette ronde, dorée et striée comme un soleil, le plus jeune enfant allait sous la table. Mon arrière grand-mère disait pour chaque part "Phoebe Domine, pour qui ?" et l'enfant désignait les convives tour à tour. La vieille dame ne savait plus ce que voulait dire "Phoebe Domine", mais cela signifie "Seigneur Apollon" !

Le partage de la galette des rois entame son quatrième millénaire au moins.

Celui et celle qui reçoivent la couronne, ont leur instant de gloire lumineuse, mais aussi la lourde charge de répandre un peu de lumière autour d'eux, pendant un an...

Rabanmaur

Parousie du roi caché, par Rabanmaur

Rabanmaur — Mon, 08 Dec 2008 19:51:00 +0100

Parousie et laïcité

D’une manière large, au Moyen-âge, on entend par « Parousie » la visite officielle d'un haut personnage. Le terme que nous évoquons signifie : venue, présence ; ainsi, il concerne, d’une manière générale, la venue ou la présence d'un Roi. Chez les chrétiens, le mot Parousie fait référence à la doctrine annonçant ce qui doit survenir au moment de la fin du monde –ou plus exactement à la fin des temps . La parousie décrit le destin des êtres humains à l'occasion de cet événement. On assistera alors au second avènement glorieux du Christ qui règnera sur le monde, au Jugement dernier et à la résurrection générale des morts. La fin des temps (1) est décrite par une doctrine appelée eschatologie, du grec eskhatos : qui est à l'extrémité, dernier. Dans le judaïsme, c'est le temps de la construction du Troisième Temple et de la venue du messie. L'équivalent s’observe chez les chi’ites avec le retour du XIIe Imam, l'imam caché. Une doctrine identique anime la religion druze avec le retour du prophète Hakem.

Mais nous aurions tort de penser que la parousie ne concerne que les doctrines religieuses.

Car on en trouve des déclinaisons concernant des personnages « en chair et en os » dont les peuples attendent le retour salvateur. On rencontre ainsi la figure du « roi dormant » dans maintes légendes européennes. Loin d’être morts, ces rois, dans leur sommeil symbolique, continuent de veiller sur leurs peuples. Ils portent l’espérance cachée d’un ultime recours aux malheurs qui frappent l’humanité. Ainsi le roi Arthur (2) blessé au soir d’une sanglante bataille n’est absent que pour cause de convalescence. Il se repose dans « l’île des Fruits » appelée aussi île Fortunée (Insula Pomorum quae Fortunata vocatur), figure du Paradis terrestre, demeure d’abondance et de vie éternelle, gouvernée par neuf sœurs (3) dont l’aînée, la reine-fée Morgane, est une magicienne qui connaît les secrets de l’art de guérir. Le nom d’« île Fortunée » semble provenir des Étymologies d’Isidore de Séville décrivant les îles Canaries, tandis que le nom d’« île des Fruits » semble une traduction du mot d’origine celtique Avallach ou Avallon qui aurait signifié “pomme” ? Selon de multiples traditions galloises, anglaises comme italiennes, Arthur sommeillait dans une grotte secrète, entouré de ses plus fidèles chevaliers, hors de tout contact avec les vivants. Le sommeil d’Arthur dura des siècles, jusqu’en 1191 ou Henri II « retrouva » sa tombe à Glastonburry.

Et ceci nous amène à observer qu’à partir du XIIe siècle, se déploient en Europe plusieurs épisodes de la légende du « Roi dormant ». En Suisse, la tradition populaire veut que les trois fondateurs de la première alliance, en 1291, des cantons suisses originels soient endormis sous le pré de Grütli, le lieu historique où ils avaient prêté (en latin) leur serment et qui est situé au bord du lac d’Uri. En Bohème, la croyance populaire indique que le roi Venceslas II, mort en 1305, repose lui aussi dans une grotte. Le peuple attend avec ardeur le retour de ce prince sage et puissant qui réunit sous son gouvernement glorieux la Bohème, la Pologne ainsi que la Hongrie. Au Monténégro, le roi de Serbie Marko (1371-1394) attend patiemment dans une grotte montagneuse. Grand résistant à la tutelle ottomane, il représenta pour les populations le modèle des libertés médiévales. Son épée était enfoncée jusqu’à la garde dans un rocher ; le roi Marko de Serbie devait revenir lorsque le rocher serait tellement usé par le temps que l’épée se libérerait d’elle-même (4). En Allemagne, à partir du XIIe siècle, on voit se développer la légende de l’Empereur endormi : Charlemagne, Frédéric Barberousse ou Frédéric II vont faire l’objet de cette même légende, transposition germanique du mythe du Roi Perdu. L’empereur Frédéric II de Hohenstaufen n’est pas mort. Il attend son heure dans une grotte des montagnes de Thuringe. Sa barbe, ne cessant de pousser, s’enroule autour du pied de la table. Mais bientôt viendra le jour où “il portera l’Allemagne à la tête des autres peuples”.

Dans ce contexte de « parousie laïque », on comprend mieux sur quel terrain s’est développée à son tour la légende d’une survivance de l’Ordre du Temple, après l’arrestation de ses membres et l’exécution de leurs chefs.

Les « Rois cachés » constituent-ils une alternative laïque à la promesse du retour du Christ ? Cette question ne manque pas d’intérêt dans le contexte européen médiéval, où tous les malheurs s’abattent sur des peuples épuisés : guerre de cent ans, peste, famine, inflation, lèpre et autres horreurs nées de l’inquisition. L’histoire semble démontrer qu’à cette époque, les hommes ont compris que leur salut dépendait plus de leurs actes ici-bas que d’une divine intervention.

Le salut se prépare-t-il toujours dans la grotte ? Zeus, caché par sa mère dans une grotte pour échapper à la fureur cannibale du vieux Chronos, fut sans doute la plus ancienne expression de ce mythe. Et Ben Laden embusqué dans les grottes Afghanes ou Pakistanaises en offre une déclinaison contemporaine beaucoup plus inquiétante.

À lire sur le sujet : Le Roi caché d’Yves-Marie Bercé, Fayard 2008.

À relire : Le Prêtre Jean de Pierre Benoit, qui décline la légende du Roi Sébastien de Portugal, dernier représentant de la dynastie d’Aviz.

Notes :

1 - Précisons que le terme "Fin des temps" ne signifie ni cataclysme ni apocalypse, mais qu’il fait simplement référence à la fin d’un cycle, avec ce que cela comporte de renouvellement énergétique sur le plan matériel et spirituel.

2 - Le Roi Arthur a bel et bien existé. Il fut le chef de guerre rassemblant la résistance à l’envahisseur saxon, au début du VIe siècle.

3 - On pense à la légende des neuf prophétesses de l’Ile de Sein.

4 - Symbolisme manifestement repris de la légende arthurienne et de l’épée Excalibur.

Rabanmaur

"Taoïsme : la quête pour l'immortalité", par John Blofeld

Antoine Peillon — Fri, 05 Dec 2008 08:42:00 +0100

Avec l’arrivée des rouges, les reclus furent arrachés à leurs ermitages et rejetés dans le monde de poussière pour gagner leur vie du mieux qu’ils pouvaient...

"TAOÏSME - La quête pour l’immortalité", de John Blofeld (Texte aimablement transmis par Rabanmaur)

Avec l’arrivée des rouges, les reclus furent arrachés à leurs ermitages et rejetés dans le monde de poussière pour gagner leur vie du mieux qu’ils pouvaient. Plutôt que de décrire le peu que je sais par ouï-dire de cette tragique dispersion de la progéniture de l’Empereur Jaune, je vous raconterai une curieuse petite histoire qui révélera que, pour deux d’entre eux, la fin fut heureuse. Cette histoire me fut racontée par une jeune dame, à Singapour, qui y retourna lorsqu’elle revint de son université en Chine lors de la mainmise des communistes chinois sur les provinces du sud.
"L’Université, comme vous le savez, est située non loin de certaines montagnes sur lesquelles sont bâtis plusieurs temples. Lors d’un déplacement touristique vers cet endroit, j’avais été très impressionnée par un très vieux taoïste et je pris l’habitude de le visiter pendant les week-ends. Les cadres rouges qui s’abattirent sur cette province, juste avant que je n’en parte, ne firent aucun secret du destin qu’ils réservaient pour les ermites et les moines et nonnes bouddhistes.
«Qu’allez-vous faire, Maître ?, lui demandai-je en pleurant à la pensée de ce pauvre vieil homme arraché de cet endroit où il avait vécu la moitié de sa vie.
- Vous êtes triste pour moi, Yi, me répondit-il. Pourquoi ? Ne serait-il pas risible qu’un vieux disciple de Maître Lao Tseu soit effrayé d’une mutation ? Je suis trop vieux pour être mis au travail et ces gens attachent trop d’importance à l’apparence des choses pour me laisser mourir de faim dans un environnement où trop de pauvres gens sont venus m’aimer.
- Mais comment allez-vous pouvoir vivre, Maître ?
- Cessez de pleurer, petite fille, et je vous le dirai. A mon âge, on voit beaucoup mieux l’avenir qu’on ne peut se rappeler le passé. Lorsqu’ils amèneront les autres, ils laisseront derrière les vieux et inutiles qui s’alimenteront comme ils pourront avec les légumes de notre jardin potager. Par gentillesse ? Pas exactement. Cet endroit est trop pauvre et trop éloigné pour qu’ils soient pressés de l’utiliser à d’autres fins ; et comme il y en a trois ou quatre d’entre nous qui sont si vieux, le problème se trouve résolu par notre mort. D’accord. Le reclus de la Vaste Porte et moi, nous nous proposons de quitter ce monde, ensemble, le soir du Festival de la Mi-Automne, l’an prochain. Non, non, soyez calme petite Yi. N’allez pas penser que nous nous pendrons ou que nous avalerons un “liong” ou deux d’opium. C’est absurde. Avec du vin, de l’encens et d’autres choses que nous avons l’intention de cacher, nous célébrerons les rites du festival comme à l’accoutumée, puis nous monterons sur la terrasse pour admirer la lune d’automne et là, nous nous assoirons. Passant à la méditation de la véritable source du yin et du yang, nous plongerons ensemble dans l’océan du vide.»
Bien qu’il rie joyeusement, j’éclatais de nouveau en sanglots. Puis soudain, il me dit « Petite Yi, y a-t-il des hérons à Singapour ? »
«Des hérons. Maître ? Non, non, il n’y en a pas».

«Bien. Sois sûre de te rappeler ce que je vais te dire. L’année prochaine, à l’heure de l’ours, dans la nuit du festival, va sur une hauteur et regarde le ciel juste au-dessus de l’océan qui baigne ton île. J’ai un grand désir de voir la mer par clair de lune, ne l’ayant jamais vu dans toute ma vie. Là, nous nous rencontrerons et nous nous souhaiterons un joyeux adieu.»
Pensant qu’il essayait de me réconforter, j’opinais de la tête, mais ne pris pas ses paroles au sérieux. Puis nous nous séparâmes.
L’année suivante, au moment du festival, mon père m’emmena dîner avec la famille de mon fiancé dans un appartement dominant la mer. Bien que désireuse, dans un geste sentimental, de faire ce que le vieux sage m’avait demandé, je me laissai facilement convaincre par mon père : «Tu ne peux décemment quitter la table du dîner et sortir toute seule dans la nuit. Que diable pourraient penser les Hangs d’une fille qui se conduit ainsi ?»
Le repas commença tard. Il était bruyant et traînait en longueur. Nous étions encore à table lorsque la pendule sonna dix heures (l’exact milieu de l’heure de l’ours)*. Soudainement, je fus prise de vertiges, et on me conseilla de sortir prendre l’air sur le balcon de l’appartement qui dominait la mer. C’était une nuit splendide et claire, avec une lune brillante qui éclairait les écumes de la mer. Deux écumes semblaient s’élever étrangement dans les airs et se dirigèrent rapidement vers moi. J’imputais tout ceci à mon étourdissement lorsque je réalisai que ce que je prenais pour des écumes étaient deux grands hérons blancs ! Volant très bas, ils arrivèrent presque à l’endroit où j’étais assise et volèrent tout autour de moi en murmurant des sons agréables à entendre, soutenus et d’une grande beauté ! Pendant que ceci se passait, une sensation d’une béatitude extraordinaire me secoua des pieds à la tête.
Instantanément, j’ai su que, non seulement mon ami taoïste avait tenu sa promesse, mais encore m’avait fait ressentir quelque chose de l’extase qui sera la sienne pour toujours dans cette union avec le vide."

(*) Mot barré par Pierre F. et remplacé par la mention manuscrite : “sanglier”. NdR : Les noms des divisions du temps varient beaucoup d’une région à l’autre de la Chine, ex. “lapin” pour “chat”. De plus, le jour est divisé en douze sections, qui correspondent à la durée de nos 24 heures. Il s’agit ici de l’heure du “cochon”, entre 21 h et 23 h occidentales.

PS : Ce texte, cher à P. F., a été scanné à partir d’un document de 3 pages tapé sur une machine à écrire à boule. La forme arrondie du "a" le rend difficilement discernable d'un "o". A été rétablie l'orthographe selon les règles grammaticales françaises : les adjectifs accordés en nombre et genre, les prédicatifs avec une minuscule initiale (sauf les prédicats de nationalité).

1 / Dans l’instruction par demandes et réponses de la société Houng (cf. le livre de F. Tristan), on demande au néophyte d’expliquer pourquoi il a pris la route du milieu à un carrefour. Il répond que c’est parce qu’elle était la plus large et qu’il a vu un héron blanc voler au dessus (Houng, Fayard, page 150).

Le Centre d'Union

Antoine Peillon — Sun, 23 Nov 2008 22:07:00 +0100

Yin Yang : (symb.) Interpénétration de forces opposées et analogie de la spirale apparentée aux roues de vie. Présent dans de nombreuses rosaces romanes.

Alain Lequien, Le Haut Moyen-Âge, Mille mots d'architecture..., éditions AGLA, Dijon, 2004, page 164.

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La nature contraint maintes forces hostiles
A s'unir ; de leur lutte elle engendre les corps.

Goethe, "Sur la mort de Mieding" (1782)

Cité par Antoine Faivre, dans Philosophie de la Nature, Physique sacrée et théosophie, XVIIIe -XIXe siècle, Albin Michel, 1996, page 44.

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Un MAÇON est obligé par sa Tenure d'obéir à la Loi morale et s'il comprend bien l'Art, il ne sera jamais un Athée stupide, ni un Libertin irreligieux. Mais, quoique dans les Temps anciens les Maçons fussent astreints dans chaque pays d'appartenir à la Religion de ce Pays ou de cette Nation, quelle qu'elle fût, il est cependant considéré maintenant comme plus expédient de les soumettre seulement à cette Religion que tous les hommes acceptent, laissant à chacun son opinion particulière, et qui consiste à être des Hommes bons et loyaux ou Hommes d'Honneur et de Probité, quelles que soient les Dénominations ou Croyances qui puissent les distinguer ; ainsi, la Maçonnerie devient le Centre d'Union et le Moyen de nouer une véritable Amitié parmi des Personnes qui eussent dû demeurer perpétuellement Éloignées...
Les Constitutions d'Anderson (1723)

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A lire : excellente interview de Pascal Perrineau, directeur du Centre de recherches politiques de Sciences Po CEVIPOF (Sciences Po, CNRS), dans France Soir du 24 novembre 2008

Spirales imaginales

Antoine Peillon — Sat, 22 Nov 2008 14:11:00 +0100

A l'occasion de la parution du dernier livre de Jean-François Lecompte, chez E-DITE

Spirales

Extrait d'un diaporama de J.-F. Lecompte

Amicale contribution :

Spirales de marée, en baie de Somme, par Francis Cormon

N. B. : Un grand bravo à Jean-Christophe Pichon, éditeur, pour son travail de Titan !

Voir, aussi, le site du mosaïste Jérôme Gulon

(catalogue publié aux éditions de La Luminade)

"(...) nous avons cependant découvert ici que des organes spiralés traversent toute la plante dans les moindres de ses parties, et sommes en même temps assuré de l'existence d'une tendance spirale par laquelle la plante accomplit le cours de cette vie et finalement atteint à un parfait achèvement."
Goethe, "De la tendance spirale", dans La Métamorphose des plantes et autres écrits botaniques, avec un introduction et des notes de Rudolf Steiner, ainsi qu'une présentation de Paul-Henri Bideau, Triades, 1999, page 279.

Voici le temps de Samain !

Antoine Peillon — Mon, 27 Oct 2008 11:41:00 +0100

Agenda de Samain / Samonios 6008 :

Mardi 28 octobre, 23h13 TU (mercredi 29 octobre, 00h23 TCivil de Paris) : nouvelle lune.
Samedi 1er novembre, 20h54 TU (22h10 Tcivil de Langogne) : lune de descendante à montante.
Dimanche 2 novembre, 04h08 TU (04h24 TCivil de Grandrieu) : lune de Scorpion (eau) en Sagittaire (feu).
Dimanche 2 novembre, 04h55 TU (05h06 TCivil de Laval-Atger) : lune à son apogée.

)

Samain / Samonios : "Dans la mythologie celtique irlandaise, Samain (on rencontre parfois la graphie Samhain) est la fête religieuse qui célèbre le début de la saison « sombre » de l’année celtique (pour les Celtes, l’année était composée de deux saisons : une saison sombre et une saison claire). C’est une fête de transition - le passage d’une année à l'autre - et d’ouverture vers l’Autre Monde, celui des dieux..." (wikipédia)

Quelques liens : WikiPédia, La Voie de la Déesse, L'Arbre celtique

Druides pythagoriciens (un extrait de la présentation du ''Pantheisticon'' de John Toland, édité par A. Peillon)

Épicure ! Toland a vivement ressuscité l’essentiel de son heureuse philosophie lors de la rédaction testamentaire du Pantheisticon. Sa physique, qui évacue l’idée de la moindre divinité créatrice de l’Univers, finit par postuler une composition corpusculaire de la matière. Sa condamnation de la religion révélée est générée par son horreur de la superstition. Son engagement dans les « sociétés secrètes » ne vise pas à cultiver une quelconque amitié élitiste des sages, aussi plaisante soit elle, mais bien à travailler sans entraves « au salut de la République et au bien commun du genre humain » (Pantheisticon, Partie III, « Petite dissertation de la double philosophie », chap. III).
Toland cultive donc l’ésotérisme, en sûre compagnie, pour construire une humanité meilleure et plus éclairée. Le Pantheisticon fait d’ailleurs référence, en plusieurs occasions, à des Esoterica dont aucune autre trace n’est encore connue. Sur ce point, il est aujourd’hui nécessaire d’être particulièrement précis. Pour notre philosophe et les francs-maçons panthéistes ou druides du XVIIIe siècle, la philosophie ésotérique ou hermétique est, au contraire de l’occultisme, d’une limpidité et d’une simplicité dignes de la « vérité nue ». Elle ne peut, cependant, être connue que d’un petit nombre de sages, tant sa clarté est aveuglante et soulève l’hostilité des puissants ainsi que de leurs féaux serviteurs. On reconnaît ici le thème du « masque », dont Descartes ne fut pas le moindre des utilisateurs, parmi les mythiques Rose-Croix, selon les excellents Gustave Cohen et Maxime Leroy. Car, si l’influence du panthéisme rosicrucien - notamment celui de Robert Fludd (1574-1637) - sur Spinoza puis sur Toland est une évidence, la tradition hermétique ne peut, par temps d’Inquisition, se dévoiler hors des cercles plus ou moins clandestins des libertins érudits et des fraternités naturalistes.
Pourtant, selon l’Irlandais, cette philosophie est bien perpétuelle (sophia perennis) et première (prisca theologia, chère à Ficin), transmise depuis la plus haute Antiquité par les « prêtres » Égyptiens, Pythagore, Démocrite, Moïse, Salomon, Confucius, Cléobulina de Lindos, les druides, Cicéron, Lucrèce, Hypatie, Copernic…, tous les « philosophes », femmes presque autant qu’hommes, invoqués par les frères socratiques du Pantheisticon. Elle est alors partagée par une véritable Internationale de panthéistes et de naturalistes qui correspond à une partie de la franc-maçonnerie de l’Europe des Lumières. Toland, dans le Panthisticon, en place le « siège » à Londres, mais affirme que les membres de cette société « demeurent habituellement à Paris, d’autres à Venise, plusieurs dans toutes les villes de Hollande, surtout à Amsterdam, et quelques-uns, chose singulière, jusque dans la Cour de Rome ».
Ainsi, un cercle clandestin de naturalistes parisiens, dont l’existence est révélée par le traité de Bonnaventure de Fourcroy, Doutes sur la religion, saisi en février 1698 par la police, ressemble étrangement à la sodalité socratique décrite par le Pantheisticon. « Quoi qu’il en soit, nous connaissons aujourd’hui par d’autres sources l’existence de sociétés philosophiques clandestines semblables à celles que décrivent Toland et Fourcroy », affirme l’historien de la littérature clandestine des XVIIe et XVIIIe siècles, Miguel Benítez.
De même, parmi les papiers retrouvés chez Toland, après son décès, par son ami Michel Maittaire, figure un procès-verbal en français d’une réunion d’un « Chapitre général des Chevaliers de la Jubilation », qui se serait tenue à La Haye en 1710. Les protagonistes de l’affaire sont connus. La société décrite est libertine, bachique et manifestement maçonnique. En effet, le compte-rendu est rédigé par le libraire-éditeur protestant Prosper Marchand, ami intime de Rousset de Missy, le maître (on dirait, aujourd’hui, le « vénérable ») de la loge La Bien Aimée, à l’Orient d’Amsterdam.
En 1717, Toland participe coup sur coup aux fondations coordonnées de la Grand Lodge maçonnique d’Angleterre (le 24 juin, Saint-Jean solsticiale d’été, à la taverne de l’Oie et le Gril) (49) et du Druid Order (le 21 septembre, équinoxe d’automne, à la taverne du… Pommier). Il est même élu premier Grand druide de cette seconde institution, le restera jusqu’à sa mort en 1722, et vantera, en 1720, dans le Pantheisticon (Partie III, « Petite dissertation sur la double philosophie… », chap. I), l’élévation proprement pythagoricienne de l’esprit des anciens mages celtes...

Commande possible sur le site des éditions du Bord de l'Eau ou sur Amazon.fr.

A lire en priorité : Jean-Louis Brunaux, Les Druides, des philosophes chez les barbares, Editions du Seuil, 2006 ! (J.-L. Brunaux éclaire, en une trentaine de pages lumineuses, les relations considérables entre druidisme et pythagorisme...)

"Spirales", de Jean-François Lecompte

Antoine Peillon — Mon, 27 Oct 2008 11:13:00 +0100

Le nouveau livre de Jean-François Lecompte paraîtra le 28 novembre prochain, aux éditions Edite.

Présentation de l'éditeur : "Notre monde est environné de spirales. Ce motif géométrique est omniprésent, que ce soit chez les végétaux, les animaux, les mouvements météorologiques, les courants marins. La spirale est présente dans la structure de l'ADN tout autant que dans celle des galaxies. Elle semble donc être la signature mystérieuse de notre monde visible ou invisible. Depuis 30 000 ans l'homme trace des spirales sur des parois rocheuses, sur les bâtiments qu'il construit, dans ses oeuvres d'art, quand ce n'est pas sur la peau ! Plus qu'un symbole, la spirale constitue une véritable famille symbolique. Elle a une réalité mathématique et géométrique, mais par analogie, on constate que les cercles, les labyrinthes, les serpents et les dragons, tout le bestiaire de l'art fantastique est imprégné de cette image. Jean-François Lecompte vous convie à une promenade très documentée dans cet univers hermétique, qui relève de la structure la plus secrète de l'univers : l'énergie. Privilégiant les images, il montre l'unité qui préside derrière ces spirales, révèle le lien entre la Licorne et la Rose, entre saint Georges et un caméléon, entre le tumulus de Newgrange et l'escalier de la bibliothèque du Vatican, entre le Père Ubu d'Alfred Jarry et « La Gazette » d'Henri Vincenot, entre le serpent Apopis des Égyptiens et celui de la Genèse."

Détails sur le livre :

Auteur : Jean-François Lecompte
Collection : Document
Reliure : Relié souple à rabats
Date de parution : 28/11/2008
Nombre de pages : 232
Format : 16,5 x 24 cm
ISBN-13: 978-2-846-08252-5

En forme de post scriptum : "G" comme Galaxies spirales...

Une vision de l'Univers (Simulation )